试论远程教育的文化基础
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中美比较研究
【摘要】本文从中美比较的角度研究了远程教育的文化基础，从远程学习者学习动机、学习模式以及师生关
系等三个方面论述了由于中关两国文化的差异，导致远程学习者在认知模式、行为习惯、师生互动方面的不同，指
出了中国现代远程教育在实践中应注意的问题。
【关键词】远程教育；文化；中关比较
【中图分类号】G40—059．3 【文献标识码1B 【文章编号11001—8700(2009)01—0079—03
远程教育，尤其是近十几年来以计算机网络为特征的现
代远程教育，强调其现代性，实际并未脱离传统的基石；重视
其全球化、网络化，也离不开文化的冲突与共存。传统上，关
于远程教育的研究注重远程教育的组织实施和技术层面的
问题，在远程教育比较研究中也很少进行文化方面的比较，
而教育家顾明远先生曾言：“教育有如一条大河，而文化就是
河的源头和不断注入河中的活水，研究教育，不研究文化，就
知道这条河的表面形态，摸不着它的本质特征，只有彻底把
握住它的源头和流淌了5000年的活水，才能彻底地认识中
国教育的精髓和本质”。 从中美比较的角度研究远程教育
的文化基础，目光向内审视，分析中国传统文化对现代远程
开放教育的影响，掘采中国传统文化中的璞玉，为现代远程
教育的进一步发展提供精神支撑；同时，目光向外延展，拓宽
我们的视野，用“拿来主义”的精神，把世界各国，尤其是远程
教育比较发达的美国的文化传统、先进经验，与中国传统文
化相比较，其目的是为了中国现代远程开放教育的良性发
展，更好地为中国现代远程教育的理论研究和实践服务。
一清教精神与儒家思想—— 中美远程学习者学习动机
上的比较
1620年35名在英国遭受迫害的清教徒和67名非教徒
乘“五月花”号轮船出发，终于在1620年11月靠岸于马萨
诸塞州科德角。这批人后来被美国人称为“移民始祖”，他
们有着强烈的建立清教殖民地和发展新教事业的愿望，因此
当他们在该州站稳脚跟之后，便把教育问题提上了日程。_2
清教徒的杰出代表本杰明·弗兰克林曾有句名言：上帝帮助
那些自助的人。(God helps those who help themselves．)所以，
自律和自立的清教精神已经渗透到每个追求“美国梦”的清
教徒和他们后裔的血液中，因为只有靠自己的努力，才能赎
清“原罪”，成为上帝的“选民”。也许正是这一点使得美国
远程教育的实施，在师生准分离的状况下，学生会很自然和
自觉地认为学习是学生自己的事情，学校和教师不用花费很
多时间和精力去考察学生的作业是否是抄袭，考试会不会作
弊。在多次的国际会议中，当中国的远程教育的研究者和实
施者在问询欧美同行关于如何防止学生抄袭和作弊问题时，
他们都觉得不可思议，虽然他们也承认他们的学生中也有抄
袭和作弊的现象，但这是极个别的，究其原因，一是事关个人
诚信，一旦被人指摘，作弊者会在众人抬不起头；二是一旦发
现，学校和老师必用重典，决不徇情；三是学生花那多么多钱
去自己骗自己的傻事是很少有人做的，而最后一点，和清教
这种自我管理的自觉性不无关系。
如同清教对美国人思想轨迹和行为模式影响至深一样，
儒家思想是中国人的精神家园，尽管历史已进人二十一世
纪，教学工具已从笔墨砚台过渡到了电脑网络，教学方式已
从耳提面命过渡到了虚拟空间的数字化学习；但儒家思想对
现代人潜移默化的影响仍然巨大。且不论在当下论语热中
对“学而优则仕”有如何的新解，在一般的老百姓心目中，
“万般皆下品，惟有读书高”让孩子把书读好，考个好大学，毕
业后再考个公务员似乎是他们朴素的愿望，本无可厚非，但
是部分成人学习者自己学习的动机似乎不是那么的单纯甚
至是对童年逼迫式学习的一种反动。于是乎，现实中的孩子
的基础教育和成人远程教育形成巨大反差，笔者自己就有这
样的感慨：周六日往往是中小学生和成人学习者面授集中的
日子，在同一座教学楼里隔壁教室中小学生课外培训班座无
虚席，老师写了满满一黑板算式；而本身屈指可数的远程教
育面授课课堂中，学生门可罗雀，教师使用先进的电脑投影，
电子教案等技术手段，使尽浑身解数，结果是无人喝彩。中
国学者陈丽在其《远程教育学基础》中指出：“中国远程学习
者选择远程学习的动机往往是来自职业发展或生存的需要
等外部动机，如求职或职位晋升的需要，而很少是因为自我
【基金项目】全国教育科学“十一五”规划2006年度教育部规划课题《现代远程开放教育文化建设的研究与实践》子课题(编
号： )。
【作者简介】刘永权，北京广播电视大学英语教研室主任、硕士、副教授，在读博士生。
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